Berita Hawzah – Hizbullah Lebanon tidak dapat dianggap semata-mata sebagai sebuah organisasi politik atau militer; gerakan ini terbentuk dalam serangkaian transformasi historis, sosial, dan pemikiran di Lebanon dan kawasan, dan secara bertahap menjadi salah satu aktor penting dalam persamaan regional. Untuk memahami jalan ini, kita harus kembali ke tahun-tahun ketika Lebanon berada di bawah pengaruh pembagian kolonial, lemahnya struktur politik, pendudukan, perang saudara, dan kesenjangan sosial yang dalam, di mana sebagian besar masyarakat Syiah di negara itu kehilangan peran efektif dalam kekuasaan dan fasilitas publik.
Pembentukan inti-inti awal perlawanan di Lebanon merupakan hasil pertemuan beberapa faktor mendasar: warisan pemikiran dan sosial Imam Musa Sadr dalam mengorganisir kaum Syiah Lebanon, kondisi akibat pendudukan dan ketidakamanan, serta pengaruh Revolusi Islam Iran terhadap sebagian pemuda dan kalangan religius Lebanon. Dengan demikian, arus perlawanan di Lebanon tidak terbentuk secara tiba-tiba, melainkan melalui proses bertahap yang didasari oleh jaringan aktivitas pemikiran, budaya, sosial, dan organisasi.
Hizbullah muncul dari kekosongan historis dan kebutuhan lapangan masyarakat Syiah Lebanon, dan selanjutnya, dengan memanfaatkan kohesi ideologis, organisasi internal, serta keterkaitan dengan dinamika regional, mampu memantapkan posisinya. Dalam hal ini, peran tokoh-tokoh seperti Imam Musa Sadr dan kemudian para pemimpin perlawanan berikutnya dinilai sangat penting dalam membentuk identitas politik dan sosial gerakan ini.
Menelusuri jalur pembentukan Hizbullah bukan sekadar mempelajari sejarah sebuah kelompok, melainkan upaya untuk memahami keterkaitan antara keterpinggiran sosial, krisis politik, identitas keagamaan, dan dinamika regional di Lebanon kontemporer; sebuah keterkaitan yang melahirkan dan memantapkan salah satu gerakan paling berpengaruh dalam beberapa dekade terakhir.
Dalam wawancara dengan Dr. Mahdi Lotfi, anggota dewan ilmiah Universitas Internasional Allamah Askari (semoga Allah merahmatinya), kami telah membahas hal ini secara lebih mendalam, dan laporan lengkapnya kami sajikan untuk Anda.
Pertanyaan: Pembahasan yang akhir-akhir ini lebih banyak terfokus pada perkembangan Lebanon dan front perlawanan, dan kita juga saat ini berada di ambang pemakaman jenazah suci Imam Syahid (Sayyid Ali Khamenei), saya ingin mengaitkan kedua hal ini. Di awal pembicaraan, mohon jelaskan mengenai kedudukan perlawanan dan jenis pendekatan Pemimpin Besar (Ayatullah Khamenei) terhadap isu perlawanan, khususnya Hizbullah Lebanon sebagai semacam tangan kanan dan lengan dari front perlawanan, yang di dalamnya juga terkait erat dengan kepentingan dan tujuan nasional kita.
Dari pembentukan ide perlawanan hingga perkembangan pasca-11 September
Mengenai isu perlawanan, jika kita ingin mengkategorikannya, dalam pendirian dan pertumbuhan arus perlawanan, seringkali setelah gerakan reformasi Sayyid Jamaluddin al-Afghani, kita mulai melihat hal ini lebih menonjol sejak tahun 2000 Masehi ke atas, seiring dengan kehadiran Amerika dalam invasi ke Irak dan invasi ke Afghanistan; yaitu pasca-11 September.
Kita sampai pada argumentasi dan logika bahwa kita memerlukan serangkaian kelompok di kawasan Timur Tengah dan wilayah Teluk Persia yang dapat membantu kita pada saat-saat kritis sejarah dan peristiwa-peristiwa penting. Karena mereka (lawan) juga menerapkan pola yang sama dalam bentuk Dewan Kerja Sama Teluk (GCC), setelah kemenangan Revolusi Islam.
Mereka (lawan) mengatakan bahwa di satu sisi, invasi Irak ke Kuwait menjadi isu yang mengemuka, dan di sisi lain, Revolusi Islam juga terus berkembang, dan pada dasarnya kemunculan serta manifestasi Revolusi Islam mulai mempengaruhi arus-arus dan kelompok-kelompok kita di dalam negeri; kelompok-kelompok yang pada dasarnya adalah pejuang kemerdekaan dan sebenarnya berupaya mengubah sistem kerajaan di kawasan mereka. Oleh karena itu, Iran sampai pada kesimpulan bahwa kami harus memperkuat arus perlawanan.
Di sini muncul pertanyaan bahwa poros perlawanan bukanlah arus-arus baru dan modern seperti Fatimiyun, Zainabiyun, dan Ansarullah saja; bahkan dalam logika perlawanan, kami juga memasukkan kelompok-kelompok seperti Hashd al-Sha'bi (Pasukan Mobilisasi Rakyat Irak) ke dalam kategori poros perlawanan. Tentu saja, mungkin misalnya pemerintah Irak tidak kami anggap sebagai bagian dari arus perlawanan, tetapi kelompok-kelompok dan arus-arus yang sejalan dan berjalan bersama dengan kami.
Akar-akar Historis Krisis di Lebanon
Secara khusus, jika kita ingin berbicara tentang Lebanon, pada dasarnya kolonialisme sejak masa lalu, melalui pembagian wilayah dan kategorisasi yang dilakukannya, telah berupaya menciptakan titik-titik rawan krisis di kawasan Timur Tengah.
Saya akan mundur sedikit ke belakang dan kembali lagi ke pokok pertanyaan Anda. Setelah runtuhnya Kekaisaran Ottoman, pihak Inggris dengan licik datang dan menghasut para Syarif, yaitu Syarif Husain dari Mekah, untuk bangkit melawan Kekaisaran Ottoman; mereka berkata: "Kami akan memperkuat negara-negara nasionalis Arab dan menyerahkannya kepada negara-negara Arab." Karena sebagian dari Kekaisaran Ottoman, selain bangsa Turki, sebenarnya adalah negara-negara Arab yang semuanya terdefinisi dalam naungan Kekaisaran Ottoman.
Setelah pertemuan rahasia yang mereka adakan dalam bentuk perjanjian dan pakta Sykes-Picot, mereka datang dan membagi-bagi negara-negara tersebut di antara mereka sendiri. Pada dasarnya mereka mengatakan, misalnya, Lebanon menjadi milik Prancis, Irak menjadi milik Inggris, dan Palestina sendiri berada di bawah mandat Inggris.
Negara Lebanon yang mereka serahkan kepada Prancis, kemudian setelah keruntuhan dan berdasarkan Perjanjian San Remo, mereka datang dan mengatakan bahwa kita harus mengatur sistem di dalam Lebanon sedemikian rupa sehingga kekuasaan eksekutif dan kursi presiden menjadi milik kaum Kristen, jabatan perdana menteri dari kalangan Sunni, dan kursi ketua parlemen dari kalangan Syiah. Artinya, kekuasaan eksekutif, yang secara otomatis dalam struktur politik, eksekutif, kepegawaian, dan keuangan, serta jabatan perdana menteri yang sebagian besar berada di tangan lembaga eksekutif dan cabang kekuasaan eksekutif, terpisah dari kaum Syiah.
Imam Musa Sadr dan Kebangkitan Identitas Kaum Syiah Lebanon
Sekarang biarkan dulu bahwa Imam Shadr sendiri, secara khusus yaitu Imam Musa Sadr, ketika diundang ke Lebanon, melihat adanya kekosongan-kekosongan. Karena saya tidak ingin membahas Lebanon secara terlalu luas dan ingin menjawab secara khusus pertanyaan Anda, beliau di sana melihat tiga hal; yaitu Anda dapat melihat bahwa pada dasarnya kaum Syiah berada dalam kondisi paling terpinggirkan dan dalam struktur politik serta eksekutif mereka tidak memiliki apa pun dan tidak ada posisi yang didefinisikan bagi mereka.
Salah satu peristiwa yang diwujudkan oleh Imam Musa Sadr adalah pendirian Gerakan Kaum Tertindas (Harakat al-Mahrumin) dan Majelis Islam Syiah Tertinggi (al-Majlis al-Islami al-Shi'i al-A'la), dan pada akhirnya, hasil dari proses ini pada hakikatnya bermuara pada Hizbullah.
Dari Pendudukan Palestina hingga Perang Dalam Negeri Lebanon
Setelah serangkaian peristiwa, tantangan-tantangan politik yang muncul di masa lalu, dan pada hakikatnya pembagian politik serta struktur politik yang telah disiapkan oleh kolonialisme di dalamnya, akhirnya sampai pada terbentuknya rezim (Israel) pada tahun 1947 yang pada dasarnya disahkan, dan pada tahun 1948 secara resmi, setelah pengumuman mandat, terbentuklah rezim tersebut; sekarang saya tidak akan masuk ke pembahasan itu.
Kita melihat bahwa Gamal Abdul Nasser, sebagai pemimpin dunia Arab, masuk ke dalam konfrontasi; dengan pandangan nasionalis dan Arab, ia berhadapan dengan rezim (Israel) dan mengatakan bahwa rezim ini telah menduduki sebuah negara Arab, dan kami sebagai pemimpin dunia Arab menyaksikan situasi ini.
Di sini kita melihat bahwa Lebanon, dalam pembagian politik dan aliran tersebut, dan pada hakikatnya faksi-faksi Falangis Kristen Lebanon, memiliki hubungan dan kedekatan yang lebih besar dengan rezim (Israel). Artinya, Anda dapat melihat di dalam struktur politik, yang sekali lagi merupakan produk dari era kolonialisme, mereka telah menciptakan kedekatan ini dengan rezim tersebut.
Di dalam rezim (Israel), serangkaian kelompok Palestina yang terbentuk setelah perampasan wilayahnya, yaitu pada hakikatnya setelah rezim itu sendiri melakukan pertumpahan darah di beberapa desa, seperti Deir Yassin, dan dengan jumlah pembunuhan yang sedemikian besar, muncul ke permukaan. Di antaranya, beberapa pasukan dari Gerakan Fatah, masuk ke Lebanon. Kemudian serangkaian peristiwa terjadi dan pembunuhan pemimpin kaum Falangis menyebabkan perselisihan dan konflik internal.
Mereka (kaum Falangis) mencari-cari alasan, dan karena itulah, perang saudara terjadi di Lebanon sendiri. Pada saat yang sama, serangan yang dilancarkan oleh Gamal Abdul Nasser dengan tiga atau empat kali serangan pada tahun 1967, dalam Perang Enam Hari, juga terjadi, di mana beberapa negara Arab pada dasarnya mengalami kekalahan total. Memang mereka meraih beberapa keberhasilan dalam perang-perang awal, tetapi dalam perang-perang berikutnya, karena dukungan yang telah diberikan dan biaya yang telah dikeluarkan oleh Amerika, mereka tidak mampu mengungguli (lawan).
Kekalahan ini menyebabkan beberapa negara Arab mundur. Di dalam Lebanon sendiri, perang saudara telah terbentuk; yaitu kelompok-kelompok pejuang dan gerakan-gerakan pembebasan Palestina terlibat konflik dengan kaum Falangis itu sendiri dan pada hakikatnya dengan pemerintahan politik yang memiliki pemikiran yang sejalan dengan rezim (Israel) dan sebenarnya memiliki kedekatan dengannya.
Titik Awal Lahirnya Pemikiran Perlawanan di Lebanon
Pada periode yang sama, dengan perselisihan yang muncul di dalam struktur, setelah penculikan Imam Musa Sadr, organisasinya secara efektif ditinggalkan. Lalu siapa lagi yang harus melanjutkan Gerakan Kaum Tertindas (Harakat al-Mahrumin)? Yaitu Gerakan Amal yang merupakan output dari gerakan tersebut, dan di sisi lain Majelis Tertinggi (al-Majlis al-A'la). Mereka datang dan menyerahkan tanggung jawab Gerakan Amal kepada Mr. Nabih Berri, seorang pengacara muda yang memiliki pemikiran yang mungkin menurut istilah kita tidak terlalu revolusioner.
Untuk di dalam negeri, mereka mengatakan bahwa marilah kita membentuk sebuah dewan untuk menciptakan konsensus nasional di dalam Lebanon, dan kelompok-kelompok serta aliran-aliran juga datang untuk mencapai kesepakatan agar kita dapat mengakhiri perang saudara ini.
Di sinilah titik awal lahirnya pemikiran perlawanan di Lebanon. Tentu saja, beberapa kelompok yang memiliki pendekatan perjuangan melawan rezim Israel, atau pendekatan yang dipegang oleh Imam Musa Sadr sendiri, melihat situasi ini bertentangan dengan Harakat al-Mahrumin dan Gerakan Amal. Karena jika Anda perhatikan, tokoh-tokoh seperti Mr. Chamran (Mustafa Chamran) adalah instruktur militer dalam gerakan kaum tertindas ini.
Bahkan ada kritik bahwa setelah kejadian di salah satu barak militer dan selama sesi pelatihan, ketika mereka sedang melatih kelompok-kelompok Fatah dan pasukan gerakan, sebuah granat meledak karena kelalaian.
Adalah wajar bahwa kabar tentang kejadian ini menyebar di Lebanon bahwa Imam Musa Sadr sedang melatih pasukan militer, atau sedang membentuk arus perlawanan. Bahkan ketika masalah ini diangkat, Imam Musa memberikan pernyataan dan mengatakan: "Saya tidak ingin menjadi seperti buah yang mentah yang dimakan orang"; artinya, organisasi ini harus matang, harus dibangun terlebih dahulu, dan kemudian muncul untuk memberikan pengaruh.
Pemisahan dari Gerakan Amal dan Pembentukan Inti-inti Awal Perlawanan
Setelah kejadian ini, pertemuan yang diadakan dikritik oleh sebagian pihak. Mereka berkata: "Mengapa kalian masuk ke dalam dewan persatuan ini?" atau "Mengapa kalian berdamai dengan aliran yang dibentuk dengan kehadiran Amerika dan perwakilan Amerika, dan dengan pemerintahan yang ingin mengusir serta mendeportasi kelompok-kelompok Palestina dari negara ini?"
Di sinilah, kelompok-kelompok seperti Sayyid Husain dan arus-arus yang membentuk lapisan utama perlawanan, seperti Sayyid Hasan (Sayyid Hasan Nasrallah) dan beberapa kelompok lainnya, datang dan membentuk komite-komite, dan menyatakan bahwa mereka memisahkan diri dari Gerakan Kaum Tertindas, atau Gerakan Amal, dari arus ini, dan bertindak sebagai pasukan perlawanan.
Proses ini terjadi bersamaan; meskipun kita tidak memiliki tanggal resmi yang pasti, tetapi apa yang disebutkan sejak tahun 1982, kelompok ini bertepatan dengan kemenangan Revolusi Islam Iran, yaitu tiga atau empat tahun setelah kemenangan revolusi dan dengan jarak yang sangat dekat.
Peran Revolusi Islam Iran dalam Kelahiran Hizbullah
Imam Khomeini ra juga dengan kebijaksanaan dan ketajaman pemikirannya, satu minggu setelah kemenangan Revolusi Islam Iran, menutup kedutaan rezim (Israel) dan menghidupkan kembali kedutaan Palestina. Juga dalam jarak waktu yang singkat, beliau mencanangkan Hari Al-Quds Internasional.
Tindakan-tindakan yang dilakukan oleh Imam Khomeini, sebagai pemimpin negara yang baru saja muncul, di samping klaim tentang universalitas Revolusi Islam dan gagasan ekspornya, serta ide Partai Kaum Mustadh'afin (tertindas) yang beliau kemukakan dan beliau katakan: "Kita harus membentuk sebuah partai kaum mustadh'afin di dunia dan mengikutsertakan semua kaum tertindas di dunia dalam partai ini," lahir dengan karakter seperti ini, dan hal ini menjadi inspirasi bagi kelompok-kelompok perlawanan, khususnya di Lebanon.
Arus ini pergi bertemu dengan Imam Khomeini. Imam Khomeini meminta mereka untuk bersatu dan pada hakikatnya, inti awal perlawanan terbentuk.
Bahkan dalam sejarah tercatat bahwa Imam Khomeini di sana menyebut Sayyid Hasan Nasrallah dengan gelar Hujjatul Islam. Pemuda berusia dua puluh tiga tahun itu di tempat yang sama menerima izin dan wewenang untuk menerima dana syariah (khumus dan zakat). Hal ini, bagi seorang pemuda berusia dua puluh tiga tahun yang saat itu masih menjadi pelajar agama (santri Hawzah), merupakan salah satu hal yang menunjukkan bahwa Imam Khomeini, dengan kapasitas yang beliau lihat dalam dirinya dan pengenalan yang beliau peroleh terhadap Sayyid Hasan, menjadikannya sebagai salah satu anggota pertemuan itu dan sebagai salah satu elemen penting dari kelompok dan komite-komite yang telah mereka bentuk.
Dari Aktivitas Tersembunyi hingga Deklarasi Resmi Hizbullah
Perlahan-lahan, seiring dengan kemajuan-kemajuan yang dicapai oleh rezim (Israel), beberapa operasi dilakukan di dalam Lebanon. Dengan kemajuan rezim di beberapa wilayah Lebanon, mereka menyebutkan bahwa ada kelompok-kelompok perlawanan dengan pendekatan "Allahu Akbar" dan dengan slogan "Allahu Akbar" yang terpengaruh oleh Revolusi Islam Iran. Hal ini tidak dapat dipahami oleh mereka bagaimana arus ini terbentuk.
Secara bertahap, isu perlawanan dan kebijakan yang dipegang oleh Imam Musa Sadr, bahwa masalah ini harus tetap dirahasiakan agar menjadi kuat, juga diikuti dalam Hizbullah dengan pendekatan yang sama; artinya, beberapa tindakan tidak diumumkan secara terbuka atas nama Hizbullah dan dengan tema arus perlawanan.
Dikatakan bahwa ada kelompok-kelompok dan arus-arus yang aktif yang pada hakikatnya terinspirasi dan terpengaruh oleh Revolusi Islam. Kemudian seiring waktu, agar arus ini menunjukkan pengaruhnya dan juga untuk menciptakan deterensi serta memperkenalkan diri secara resmi, Hizbullah mengeluarkan deklarasi dan secara resmi memperkenalkan dirinya.
Hizbullah; Arus yang Terinspirasi dari Revolusi Islam Iran
Kami sepanjang perjalanan arus perlawanan, khususnya mengenai Hizbullah, mendasarkan dan memandang fondasinya terpengaruh dan terinspirasi dari Revolusi Islam. Artinya, pada saat yang bersamaan, sebuah revolusi muncul yang telah menjadi sebuah model. Model yang inspiratif ini, dengan pertemuan yang dilakukan dengan pemimpin revolusi, Imam Khomeini —semoga rahmat Allah tercurah kepadanya— menemukan jati dirinya.
Yaitu sebuah model yang benar-benar dengan pendekatan yang sama dengan Imam Musa Sadr, yang bagaimanapun juga pernah berada di Iran, kembali lagi; atau bahkan Chamran sendiri, yang juga dikenal dengan pendekatan perjuangan melawan rezim Israel yang sama. Juga tindakan-tindakan yang dilakukan Imam Khomeini dalam isu Hari Al-Quds Sedunia dan pendirian Kedutaan Besar Palestina di Iran, menunjukkan bahwa kita berhadapan dengan sebuah negara yang benar-benar berada dalam konfrontasi dengan rezim Israel; yaitu bukan negara yang ingin bersikap toleran terhadapnya.
Kita tahu bahwa pada era Pahlavi, hubungan dengan rezim Israel tidaklah seintens ini dan dengan struktur seperti ini, yang ingin kita definisikan sebagai jaringan zaitun atau jaringan bayonet dari rezim tersebut; sedemikian rupa sehingga kepala SAVAK (dinas intelijen Iran di era Pahlevi), kepala dinas keamanan Turki, dan Mossad sendiri, mengadakan pertemuan terpusat setiap tiga bulan sekali. Hubungan pada era Pahlavi sedekat itu.
Namun tiba-tiba pemerintahan rezim Pahlavi runtuh dan Imam Khomeini dengan pandangan sakral dan pandangan menyeluruhnya, membawa Revolusi Islam meraih kemenangan, dan setelah itu beliau membela serta mendukung gerakan-gerakan pembebasan. Sebagian dari dukungan ini kini kita saksikan di Lebanon dan peristiwa ini pun telah terjadi.
Kelanjutan Dukungan Iran dan Peran Sayyid Hasan Nasrallah
Masalah dukungan di era kontemporer tidak hanya terbatas pada masa Imam Khomeini. Setelah Sayyid Husain (al-Musawi) dan Sayyid Abbas (al-Musawi), yaitu sekretaris jenderal Hizbullah yang wafat, sebelum kesyahidan beliau, Sayyid Hasan datang ke Qom dan menuntut ilmu.
Beberapa pihak mengatakan bahwa struktur membutuhkan Anda, dan setelah kesyahidan beliau (Sayyid Abbas), organisasi dan struktur Hizbullah ini membutuhkan Anda dan Anda harus datang. Tetapi beliau (Sayyid Hasan) mengatakan: "Saya datang untuk belajar dan saat ini saya tidak ingin terlibat dalam urusan eksekutif."
Di sini, pada hakikatnya mereka memohon kepada Pemimpin Besar kita (Syahid Ayatullah Sayyid Ali Khamenei), dan menyampaikan: "Anda yang memintanya; sekarang Lebanon membutuhkan kehadirannya, dukungannya, dan penerimaan tanggung jawab dari dirinya." Akhirnya, setelah Sayyid Abbas, beliau datang dan memikul tanggung jawab tersebut, dan meskipun usianya masih muda, struktur dan jaringan spiritual yang besar ini pada hakikatnya terbentuk dan menjadi efektif.
Kehadiran Pasukan Garda Revolusi (IRGC) di Lebanon dan Kaderisasi Perlawanan
Di wilayah selatan Lebanon, kita menghadapi lapisan masyarakat yang paling lemah. Bahkan setelah peristiwa (invasi) itu, ketika kami mengadakan peringatan hari kemenangan Revolusi, sekelompok dari arus ini datang ke Lebanon dan pada saat yang sama di Iran mereka mengangkat isu bahwa Israel telah menyerang Lebanon. Beberapa tokoh, di antaranya Hashemi Rafsanjani, mengirimkan sekelompok pasukan dari Garda Revolusi, yang di antaranya adalah Mutawasseliyan (Ahmad Mutawasseliyan). Mereka pergi ke Suriah dan ditempatkan di sana.
Hafez al-Assad, karena memiliki kendali atas Lebanon, sangat menginginkan agar kanal (pengaruh) ini lebih banyak berada di bawah kendali Suriah. Di sana, Imam Khomeini menyadari bahwa prioritas kami bukanlah itu, tetapi kami sedang terlibat dalam perang (Iran-Irak). Pada hakikatnya, bersamaan dengan penaklukan Khorramshahr dan isu-isu seputarnya serta pembebasan Khorramshahr, muncul pemikiran bahwa prioritas kami sekarang adalah perang kami sendiri. Meskipun demikian, beberapa kelompok dari Garda Revolusi ditempatkan di sana dan setelah beberapa bulan berada di pangkalan udara tersebut, mereka mulai bergerak.
Di sana, pasukan Garda Revolusi kami dalam bentuk kelompok-kelompok budaya, pendidikan, dan keagamaan, mulai melakukan kaderisasi dan membina arus perlawanan; sebuah arus yang sebagian pelatihan militernya sebelumnya telah dilakukan oleh tokoh-tokoh seperti Syahid Chamran sendiri.
Pada masa itu, terdapat banyak kesulitan; bahkan di beberapa tempat keadaan telah mencapai titik penyerahan diri dan bendera-bendera putih pun dipasang di beberapa rumah. Tetapi kelompok perlawanan ini, dengan pengaruh dari Revolusi Islam Iran dan dengan kepercayaan yang mereka berikan kepada Revolusi Islam, bertahan dan berdiri teguh. Hari ini pun kita menyaksikan hal yang sama. Hari ini Syekh Naim Qassem mengeluarkan pernyataan dan mengambil sikap yang mendukung tindakan-tindakan yang dilakukan oleh Republik Islam Iran.
Kita melihat bahwa ketaatan dan komitmen Syahid Sayyid Hasan Nasrallah terhadap Pemimpin dan Imam Syahid kita (Ayatullah Sayyid Ali Khamenei) adalah perilaku yang tidak kita lihat pada kelompok-kelompok Islam dan perlawanan lainnya.
Pertanyaan: Karena itulah juga Lebanon begitu penting bagi kita. Artinya, benar-benar jika kita kehilangan Hizbullah —na'udzu billah— bahaya-bahaya apa yang pada dasarnya akan muncul bagi kepentingan nasional Iran?
Poros Perlawanan dalam Pandangan Republik Islam; Bukan Proksi, Melainkan Dukungan terhadap Kaum Tertindas
Saya ingin melihat pandangan Imam Syahid dan Pemimpin Agung kita (Sayyid Ali Khamenei) dalam hal ini. Pertama-tama, dukungan kita terhadap kelompok-kelompok perlawanan tidak berarti bahwa kita ingin menghasut kelompok-kelompok tertentu untuk bertindak melawan negara-negara tiran, atau sebenarnya melawan beberapa arus yang terafiliasi dengan negara-negara penjajah. Sungguh, hal itu tidaklah demikian. Istilah "kelompok proksi" (kelompok perantara) yang saat ini juga dikemukakan, dan hari ini saya lihat bahwa Trump juga kembali mengisyaratkan bahwa Iran harus meninjau ulang kelompok-kelompok proksi dan dukungan terhadap mereka, sungguh tidak sesuai dengan pandangan kita.
Sama sekali dalam konstitusi kita, disebutkan tentang dukungan terhadap arus-arus dan kelompok-kelompok pembebasan serta gerakan-gerakan pembebasan. Kami bahkan di dalam Pasukan Pengawal Revolusi (IRGC) membentuk cabang dengan pendekatan ini, yang bentuk barunya menjadi Pasukan Quds. Jadi, pada dasarnya kami tidak memiliki pandangan proksi atau lengan proksi. Namun, ada kehendak bahwa jika kami hendak memandang fenomena perlawanan dan arus perlawanan, kelompok-kelompok ini pada saat-saat krisis benar-benar merupakan lengan operasional dan pelaksana bagi kami. Tentu ini bukanlah niat asli kami; niat asli dan jujur kami adalah membela kaum tertindas melawan kaum penindas. Pada dasarnya, kebijakan kami adalah membela kaum tertindas, dan konstitusi kami pun didasarkan pada pembelaan terhadap arus-arus perlawanan dan pada hakikatnya gerakan-gerakan pembebasan.
Fungsi Strategis Perlawanan di Medan Pertempuran
Jika kita hendak melihat perlawanan ini dari sudut pandang lain dan mengkajinya dengan pendekatan politik atau orientasi kepentingan, sekali lagi sebenarnya masalahnya tidak seperti itu. Artinya, saat ini arus perlawanan benar-benar berfungsi seperti sistem pertahanan kami; ia seperti kelompok-kelompok yang mendukung kami dengan raga mereka sendiri dan dengan kekuatan fisik mereka sendiri.
Kadang Anda berkata tentang seseorang, "Ini adalah perisai besi saya," tetapi mereka ini benar-benar telah menjadi perisai manusia bagi kami. Di saat-saat kritis di mana mereka bisa saja diam, mereka tidak melakukannya. Bukankah kami berbicara tentang kesatuan medan? Nah, negara yang pada saat kritis, di awal perang dan dalam perang dua belas hari atau empat puluh hari, turun ke medan, itulah yang menunjukkan makna ini.
Jika dalam perang dua belas hari kami tidak menginginkan —sebagaimana dalam perang empat puluh hari kami juga tidak menginginkan— Hizbullah dan Ansharullah turun, maka kesatuan medan bukan berarti mengaktifkan semua arus dan kelompok. Karena pengaktifan ini tidak dilakukan pada masa kelemahan dan kemunduran; Republik Islam dengan kekuatan sedang mempertahankan dirinya dan secara mendasar tidak memerlukannya.
Pada hakikatnya, taktik dan manajemen medan perang tidak menghendaki hal itu. Dalam perang dua belas hari, tidak ada keharusan bagi kehadiran perlawanan Hizbullah. Sebagian orang mencela dengan bertanya mengapa Hizbullah tidak datang, padahal tidak ada kebutuhan yang mendesak untuk itu. Tetapi mengenai Ansharullah, pada masa perang empat puluh hari kebutuhan itu dirasakan, dan karena itulah mereka turun ke medan, meskipun pada periode lain mereka berada dalam posisi cadangan dan pada dasarnya tidak diperlukan kehadiran mereka.
Oleh karena itu, pada periode ketika Hizbullah turun dalam rangka membela kami, kehadiran itu bersifat sebagai perisai sumber daya manusia; bukan berarti kami mengatakan bahwa ia berperan seperti perisai besi, atau misalnya kekuatan seperti Uni Emirat Arab yang memainkan peran bagi rezim Israel, atau memainkan peran seperti Kuwait, atau menyediakan pangkalan-pangkalan yang kini diberikan kepada Amerika, memberikannya kepada siapa pun. Sungguh tidak demikian; hubungan ini bukanlah hubungan logistik atau sekadar teknologis, melainkan benar-benar hubungan yang bersifat kebaktian.
Mereka tahu bahwa Republik Islam, sebesar mana pun ia menjadi inspirasi di awal pendirian mereka dan membela mereka, maka dalam berbagai persoalan lain pun pasti akan membela mereka. Ini adalah hubungan timbal balik.
Pencegahan Timbal Balik dan Perubahan Persamaan
Kita harus, dalam kondisi yang paling optimis, membuktikan hipotesis ini dengan tindakan-tindakan yang terjadi pada serangan ke Dahieh (pinggiran selatan Beirut); ketika Iran, pada masa di mana secara implisit telah menerima kesepakatan dan berada dalam kondisi gencatan senjata, datang dan dengan serangan rudal mengubah persamaan (keseimbangan) tersebut. Hal ini belum pernah terjadi sebelumnya.
Sebagian orang menekankan pendapat bahwa model seperti ini seharusnya terjadi pula dalam beberapa peristiwa sebelumnya; misalnya setelah 7 Oktober, atau setelah serangan yang mengakibatkan syahidnya tokoh agung, Syahid Sayyid Hasan Nasrallah, Iran seharusnya melakukan tindakan-tindakan untuk menciptakan pencegahan (deterensi) tersebut.
Pada periode terakhir, dengan ketelitian dan bimbingan Pemimpin Agung yang mulia, hal itu terjadi dan mengubah persamaan (keseimbangan). Maknanya adalah bahwa Iran pun dapat memainkan peran ini dalam membela aktor-aktornya sendiri dan dalam membela arus perlawanan yang ia sendiri pimpin dan beri inspirasi; dan peristiwa itu pun terjadi.
Pertanyaan: Kalimat ini dari Syekh Naim Qassem, Sekretaris Jenderal Hizbullah, yang dalam arti tertentu terpengaruh dan terinspirasi dari pernyataan terkenal Syahid Sayyid Hasan Nasrullah bahwa "kami berperang secara Asyura dan kami bertahan secara Asyura" — ucapan ini, bukan sekadar sebagai slogan, tetapi dalam berbagai ranah operasi-operasi Hizbullah dan dalam keyakinan para pejuang Hizbullah, dari manakah ia bersumber menurut Anda? Dan bahwa, bagaimanapun, dengan bertumpu pada ajaran-ajaran dan pengetahuan-pengetahuan ini, bagaimana mungkin dapat bertahan melawan rezim (Israel) yang tidak terikat pada apa pun dan dalam dua tiga tahun terakhir ini telah menunjukkan bahwa bahkan secara lahiriah pun ia tidak mengikuti rekomendasi-rekomendasi sekutu-sekutu Baratnya?
Akar-akar Pemikiran Perlawanan dalam Budaya Syiah
Jika kita ingin menelusuri akar persoalan ini, kita harus mengatakan bahwa ia kembali kepada budaya dan mazhab Syiah. Yaitu, ketika Revolusi Islam mencapai kemenangan, Michel Foucault berkata bahwa orang-orang Iran ini, yaitu kaum Syiah ini, memiliki dua budaya: satu budaya Mahdawiyah (keyakinan akan Imam Mahdi) dan satu lagi budaya Asyura. Inilah yang melanjutkan garis ini dan inilah Ajaran yang dimaksud.
Asyura; Teladan Pengorbanan dan Perlawanan
Sekarang Anda menunjuk pada perkataan Syekh Naim dan poin ini. Salah satu kritik yang saya dengar dari beberapa komandan berkaitan dengan masa sebelum syahidnya Pemimpin Agung (Sayyid Ali Khamenei); ketika pembahasan tentang perang dan serangan serta bahwa rezim Israel sedang merencanakan dan Amerika ingin menyerang, sedang hangat dibicarakan. Sebelum perang empat puluh hari, Pemimpin Agung (Sayyid Ali Khamenei) telah berkata bahwa dalam perang ini, kali ini kita akan bertempur secara Asyura.
Pemahaman kami tentang bertempur secara Asyura adalah bahwa dengan penuh kelapangan hati, pengorbanan, dan pengorbanan jiwa, kami masing-masing masuk ke dalam pertarungan; yaitu, di medan kebenaran melawan kebatilan, ketika kita melihat, kita saksikan bahwa pemimpin syahid, ketika ia bersama keluarganya memasuki arena perjuangan dan mengorbankan jiwa diri dan keluarganya, teladan ini menunjukkan bahwa banyak komandan kami dan banyak orang yang mencapai syahadah, sebagian besar bersama dengan keluarga mereka. Artinya, pengorbanan ini adalah pengorbanan yang bersifat keluarga.
Inilah ajaran yang diwujudkan oleh Pemimpin Agung, Imam Husain as, dengan kehadiran para sahabatnya, keluarganya, dan anak-istrinya.
Jika kita hendak menjadikannya teladan, kita lihat bahwa Pemimpin Agung, yaitu Imam Husain as, pertama-tama berdiri di atas posisi kebenarannya; kemudian ia mempertahankan kebenaran itu dalam menghadapi kezaliman dengan keteguhannya; dan setelah itu, ia pun meletakkan jiwanya di atas telapak tangan keikhlasan. Padahal ia bisa, misalnya, berkata bahwa saya akan tetap tinggal di Mekah saja.
Kabar datang bahwa Muslim bin Aqil telah mengalami apa yang dialaminya; maka ia pun bisa berkata bahwa kita kembali saja, karena mereka yang menulis surat dan menandatangani serta mengundang, telah menarik kembali perkataan mereka dan tidak bertindak dengan jujur.
Namun kita lihat bahwa beliau berkata: tidak, ia berdiri di atas kebenaran, melawan kezaliman, dan memberikan jiwanya sebagai hadiah. Pendekatan yang sama juga dimiliki oleh Pemimpin Agung, Imam Syahid kita (Imam Khamenei).
Keberlanjutan Maktab Perlawanan dari Karbala hingga Lebanon
Pendekatan yang sama, yang merupakan latar belakang dan landasan utama mazhab Syiah, secara alami di mana pun terdapat Syiah, ia akan bertindak dengan cara yang sama. Syiah ini jika berada di Yaman, ia bertindak dengan cara yang sama; jika di Arab Saudi, terutama di Arab Selatan, ia bertindak dengan cara yang sama; jika di Eropa dan Amerika pun, ia tetap bertindak dengan cara yang sama; jika di Lebanon pun, ia tetap bertindak dengan cara yang sama. Karena persoalan ini telah terikat dengan esensi dan identitas kita.
Oleh karena itu, ketika seorang pemimpin memperoleh taufik syahadah, pemimpin berikutnya pun memiliki pemikiran yang sama. Sebagaimana setelah para Imam kami, setelah syahadahnya Pemimpin Agung Imam Husain as, para Imam kami pun melanjutkan jalur yang sama, maka secara alamiah setelah Syahid Sayyid Hasan Nasrallah, kita sampai kepada Syekh Naim Qassem yang dengan kewibawaan yang sama, dengan keteguhan yang sama, dan dengan pengorbanan jiwa yang sama, turun ke medan dan melakukan perlawanan.
Terutama pembinaan para sahabat yang terbentuk, yaitu pembinaan yang juga terlihat di medan pertempuran Pemimpin Agung Imam Husain as; di mana di tengah-tengah hujan anak panah dan tembakan, salat berjemaah tetap didirikan, dan pada malam hari beliau memberi izin kepada para sahabatnya untuk pergi jika mereka mau, dan mereka diberi kebebasan; dan beliau berkata bahwa besok kalian akan kehilangan nyawa, jika kalian mau kalian bisa pergi pada malam hari, dan beliau menyerahkan pilihan kepada mereka. Demikian pula Muslim bin Aqil, yang hadir sebagai panglima beliau di Kufah dan memperoleh syahadah, sesungguhnya ia adalah teladan bagi para komandan kami, dan mereka pun memiliki pendekatan yang sama.
Budaya Syiah ini terikat, menyatu, dan tidak terpisahkan dengan budaya Mahdawiyah dan budaya Asyura. Dalam arus-arus dan peristiwa-peristiwa yang terjadi, kita pun menyaksikan hal yang sama; terutama dalam peristiwa-peristiwa seperti yang terjadi pada bulan Dey (Bulan di Iran bertepatan dengan Bulan Januari) dan berbagai peristiwa yang terjadi sepanjang usia Revolusi Islam, baik pada tahun 1388HS (2009 M) dan masa fitnah ketika itu, Anda lihat bahwa Asyura dan peringatan-peringatan inilah yang mengembalikan keadaan; tangisan-tangisan dan tawassul inilah yang membalikkan keadaan.
Baik di medan kebenaran melawan kebatilan, 'Ya Husain' yang dituliskan pada rudal-rudal, maupun kode-kode para Imam as, dan juga hal-hal yang kita saksikan di Lebanon sendiri; di kalangan pemuda Syiah Lebanon, kita lihat bahwa mereka pun melanjutkan perjuangan dan peperangan mereka dengan budaya yang sama.
Insya Allah, kita harus bertawassul dan sesungguhnya memohon kepada Allah Yang Maha Mulia, serta bertawassul kepada Pemimpin Agung Imam Husain as dan para sahabatnya, agar pada masa ini —yang merupakan masa yang mencatat sejarah dan menentukan nasib, dan terkadang merupakan contoh dari sebuah tikungan sejarah yang ingin kita lewati— rahmat Allah SWT senantiasa tercurah kepada jajaran kebenaran, di mana pun ia berada.
Sungguh saat ini Lebanon tidak berada dalam kondisi yang baik; baik dari segi tempat berlindung dan bangunan tempat tinggal, maupun dari segi kesehatan, maupun dari segi masalah penghidupan dan pangan. Insya Allah, arus-arus perjuangan (jihadi) kita, meskipun kita sendiri juga menjadi korban perang dan berada dalam pusaran perang, semoga dapat berperan dalam bidang ini.
Kami masih belum bisa mengatakan bahwa kesepakatan telah mencapai kepastian dan situasi telah mencapai stabilitas penuh. Sungguh kami berada pada masa di mana hasil dari perkembangan ini masih belum jelas, dan sebagaimana yang dikatakan Pemimpin Agung (Khamenei), kita harus bersikap mengawasi untuk melihat ke mana arus ini akan berakhir.
Namun demikian, kelompok-kelompok dan rakyat kita, sebagaimana mereka mengadakan peringatan untuk menjaga syiar-syiar Islam dan mazhab Asyura serta memberikan nazar (sedekah/sumbangan), adalah pantas jika sebagian dari kapasitas ini juga dialokasikan untuk membantu rakyat Lebanon, terutama rakyat Lebanon Selatan yang berada di bawah pemboman rezim (Israel), sehingga insya Allah mereka dapat memainkan peran.
Orang-orang Lebanon sendiri dalam perang-perang, baik dalam perang empat puluh hari maupun perang dua belas hari, sangat membantu kami, dan kami pun harus mengambil pendekatan yang sama; baik dalam dukungan moral, maupun dalam menyatakan tekad dan dukungan, maupun dalam makna bahwa jika terjadi sesuatu bagi Lebanon dan Hizbullah, kami benar-benar memiliki tekad untuk membela dan melawan. Juga dukungan-dukungan ini harus terus berlanjut dalam bentuk bantuan penghidupan dan bantuan kemanusiaan, sejauh diperlukan dan sesuai kemampuan kami, terhadap arus ini.
Insya Allah, dengan rahmat Allah SWT, kemenangan akan menjadi milik jajaran kebenaran dan kehancuran bagi sistem penindasan (kekuatan imperialis)."
Komentar Anda